«El amor romántico nos quiere sumisas, el feminismo nos quiere libres» por Ab. Mariana Amaya Cáceres.
Desde pequeñas, nos alimentan con relatos de amor romántico, tan sagrados y envolventes como los mitos religiosos. Nos sumergimos en canciones, películas, novelas y cuentos que nos venden la idea de un amor absoluto, destinado a completarnos. Lo consumimos con fervor porque nos ofrece una vía de escape, un remanso de emociones intensas que nos hacen soñar con finales felices. Y esos finales nos prometen algo que parece inalcanzable: un paraíso romántico donde todo es abundancia y plenitud, un mundo donde el amor de un hombre es la solución definitiva a nuestra soledad y vacío.

Pero esta droga del amor romántico no es inocente. Es la estrategia más eficaz para mantenernos atadas a los mandatos de género, a la idea de que nuestro único camino hacia el éxito es ser deseadas, elegidas y amadas por un hombre. Nos dividen en categorías: las que sirven para el placer y las que logran el estatus de esposas y madres. Y así, nos pasamos la vida intentando encajar en estos moldes impuestos, luchando por ser vistas, por ser validadas, por alcanzar ese trono que nos han dicho que nos hará plenas.

Esta imposición cultural del amor romántico no solo afecta nuestras relaciones personales, sino que también limita nuestras posibilidades políticas. Se nos ha enseñado que el amor es nuestra principal vocación, reduciendo nuestro tiempo, energía y ambiciones a la búsqueda de un vínculo que nos complete. Esta narrativa ha servido para excluirnos de los espacios de decisión, confinándonos al ámbito privado mientras los hombres construyen el mundo público y político. Nos vendieron la idea de que el amor es nuestro destino, mientras ellos gobiernan, legislan y ocupan el poder.

El amor romántico patriarcal es un dispositivo de control político y social. No es casual que en los relatos heroicos masculinos los protagonistas estén motivados por la gloria, la aventura o la ambición, mientras que en las historias de mujeres, el desenlace siempre gira en torno al amor. Nos relegan a ser musas, acompañantes o sacrificadas por amor, perpetuando la idea de que nuestra existencia está incompleta sin un otro. Este discurso influye directamente en la representación de las mujeres en la política: nos han dicho que nuestra vocación natural es el cuidado, no el liderazgo. Que nuestra sensibilidad nos hace idóneas para el amor, pero no para la toma de decisiones.

El amor romántico mal entendido nos expone a la violencia y nos drena de poder. Nos convence de que el sacrificio es la esencia del amor, que debemos soportar humillaciones, ausencias y desbalances porque «así es el amor verdadero». Nos enseñan a normalizar la falta de reciprocidad, la espera eterna, la sumisión disfrazada de paciencia. Y en esa espera, en esa entrega ciega, se nos va la energía política. Nos resta tiempo para la acción, para la organización colectiva, para la construcción de espacios de lucha. Nos confina a un trabajo emocional extenuante que nos deja sin fuerzas para desafiar el statu quo.

Hacen falta mucha sensibilidad, empatía y solidaridad para combatir el alquiler de mujeres baratas, muchas leyes y educación para acabar con el machismo y transformar las masculinidades, y mucho feminismo para que todo el mundo tome conciencia de que ni las mujeres ni las niñas ni los bebés somos mercancía. Pero también es necesario un cambio en la manera en que concebimos el amor y su rol en nuestras vidas. Necesitamos un amor que no nos consuma, que no nos someta, que no nos haga perder nuestra voz en la esfera pública.

Si el neoliberalismo se sostiene sobre la explotación y la violencia, el feminismo nos enseña que la revolución debe construirse desde el cuidado y la solidaridad. No el amor que nos vendieron, en donde las relaciones son dispares, asimétricas en donde somos reducidas a objetos propiedad del otro y por consecuencia a la violencia, a la mercantilización de nuestros cuerpos.  En nombre del amor, no se puede someter y exigir sacrificios perpetuos.

Nos hicieron creer que la dureza es el precio de la supervivencia, que debemos endurecernos para que el mundo no nos aplaste. Pero ese ciclo de crueldad y frialdad solo perpetúa el mismo sistema que nos oprime. Reflexionar sobre nuestra propia violencia, sobre los patrones que perpetuamos, es un paso fundamental para construir nuevas formas de estar en el mundo.

El siglo del feminismo nos exige una transformación no solo política y social, sino también cultural y simbólica. Necesitamos otros relatos, otros referentes, otras formas de contar el amor. Despatriarcalizar la cultura es una tarea colectiva, un compromiso para liberarnos de los mitos que nos encadenan y construir una narrativa donde amar no sea sinónimo de perderse, sino de encontrarse en libertad.

Es urgente que reivindiquemos nuestro derecho a cuidar y a ser cuidadas, pero también a decidir sobre nuestros cuerpos, nuestros tiempos y nuestras prioridades. El amor no puede seguir siendo un mecanismo de dominación, ni una excusa para perpetuar la desigualdad. Necesitamos una revolución del amor que lo convierta en una práctica de libertad y no de subordinación. Un amor feminista, político, transformador. Un amor que no nos haga más pequeñas, sino más libres.

El siglo del feminismo nos llama a redefinir no solo las estructuras políticas y sociales, sino también las narrativas culturales que nos han moldeado. Necesitamos un amor que no nos reduzca, que no nos exija sacrificios perpetuos, sino que nos impulse a crecer en libertad y solidaridad.

Como señala Mariana Amaya Cáceres, la revolución del amor es una tarea urgente: un amor feminista, político y transformador, que nos permita encontrarnos sin perdernos, que nos haga más grandes, más libres y más dueñas de nuestros destinos.

Este 8M, recordamos que la lucha por la igualdad también pasa por reimaginar el amor, no como una cadena, sino como un puente hacia la emancipación colectiva.

Valen Goro – Diario de Punilla | Ab. Mariana Amaya Cáceres

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La expansión de la economía norteamericana relega el poder e influencia británica a un segundo plano (1947), el Ministro de Comercio de la denominada Revolución libertadora, en acuerdo con los monopolios agro-exportadores, liquida el IAPI (1955).

El Instituto de Estudios Políticos Argentinos denuncia públicamente la desnacionalización de empresas, con eje en las exportadoras de alimentos Swift-Deltec y Bunge y Born (1971).

El gobierno de Carlos Menem, alineado con políticas globalistas, entrega al sector privado la gestión de la actividad portuaria y el mantenimiento de la ruta fluvial, cediendo las tareas de dragado y balizamiento del Paraná al llamado Consorcio Hidrovía integrado por la empresa belga Jan de Nul y la argentina Emepa (1995).

La Universidad de Harvard realizas inversiones agrícolas (cerca de 100.000 hectáreas) en el corazón de una de las reservas de agua dulce más grandes del planeta, con derivas al Rio Paraná: los Esteros del Iberá (2013), desde la Unidad de Información Financiera (UIF) planteamos la importancia estratégica para el país del Corredor Litoral a la vez que presentamos, ante la Comisiones Técnicas del Mercosur, la cuestión atinente a Delitos económicos complejos en esa área (2020).

El Primer comando capital, procura utilizar los ríos Paraguay, Paraná y de la Plata para contrabandear armas y drogas (2021).

La AFIP realiza procedimientos incautando trigo y soja destinados al contrabando (2021/2023). Algunos empleados públicos promueven la participación de la OCDE en aspectos vinculados con la concesión de la Hidrovía (2022). Funcionarios, legisladores y académicos del Paraguay proyectan instalar capitales y expertos militares norteamericanos (USACE) en el tramo paraguayo de la Hidrovía (septiembre / octubre de 2023)

Pueblos canoeros y Corredor Litoral. 

Ya antes del inicio de la conquista y expoliación española los chaná-timbués navegaban en sus canoas el curso de los ríos Paraná y Paraguay, en el hoy denominado Corredor Litoral.

Este Corredor fluvial (con proyecciones terrestres, aéreas y marítimas) controlado por una decena de corporaciones transnacionales, plantea problemas estratégicos y económicos que exceden los de la llamada Hidrovía.

Así, esa vía incluye la zona portuaria agro-industrial más importante de Argentina, por donde sale alrededor del 70% de nuestras exportaciones en granos, harinas, aceites vegetales y subproductos que implican un ingreso de divisas, acorde la normativa vigente, de alrededor de 60.000 millones dólares anuales. Contexto ese que, debido a la carencia histórica de mecanismos eficaces, eficientes y unificados de contralor, abre las compuertas silenciosas para maniobras de contrabando, evasión impositiva y sobrecostos estimadas en unos 10.000 millones de dólares por año.

Así, a modo de ejemplo, «cuando los precios internos de productos primarios son inferiores a los internacionales y se establecen regulaciones para abastecer el mercado nacional, muchas veces prevalece el egoísmo y se recurre entonces a la secuencia de: colocar los cereales en silos, sustraer alimentos del mercado, generar desabastecimiento y mercado negro, establecer sobreprecios y recurrir a sobre o subfacturaciones o al contrabando».

En esa zaga; «el no ingreso de dólares por los canales legales, al influir sobre las reservas y cotización de las divisas, también da impulso a presiones devaluatorias y político-institucionales«, tal como registra nuestra historia.

Pensar situado y estratégico. 

El proyecto globalista tiene entre sus objetivos: que los países se integren en un mismo mercado mundial, articulados a través de un pensar único y comunicacional, diseñado por la academia orgánica en función de los intereses de las corporaciones transnacionales.

Proyecto que también se ha ocupado de transmutar el sentido de palabras como: pueblo, conflictos de intereses de clase y valores o cauce de los ríos Paraná-Paraguay por eufemismos tales como: gente, grieta o hidrovía.

Desafío económico-cultural este que nos convoca al abordaje de esos aspectos desde la perspectiva de un pensar situado y con una visión estratégica -que traspase los límites de la política cotidiana- al tiempo de poder recuperar el valor de la palabra en tanto expresión de un sentido que relaciona al emisor con los contextos en que se emite la misma, y nos sitúa en el mundo.

*Ex Presidente de la Asociación de Abogadas/os de Buenos Aires (2011-2013)

Fuente: Publicación de Página 12

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El documento fue presentado hoy por la Fiscalía provincial de Barcelona luego de que el miércoles último la cantante, que se declara inocente, rechazara un pacto con el ministerio público y dijera estar dispuesta a ir a juicio.

En su escrito, la Fiscalía acusa a Shakira de haberse servido de un «entramado societario» creado años antes para no tributar en España en los ejercicios de 2012, 2013 y 2014, pese a que ya residía en el país más de los 183 días al año que estipula la ley.

Por ello, pide para la cantante penas de más de ocho años de cárcel y el pago de una multa de unos 24 millones de euros.

El escrito llegó dos días después de que los abogados de la cantante de 45 años anunciaran que habían rechazado un pacto con la Fiscalía y que pretendían ir a juicio.

«Con el pleno convencimiento de su inocencia, Shakira no acepta un acuerdo» con la Fiscalía y «decide seguir adelante» con el proceso, señalaron sus representantes legales en un comunicado donde agregaron que la artista está confiada en «que la justicia le dará la razón».

Tras denunciar «un total atropello a sus derechos», la intérprete de «Waka Waka» o «Las caderas no mienten» afirmó en el comunicado que «la fiscalía se ha empeñado en recaudar el dinero devengado en giras internacionales y en ‘The Voice'», el programa televisivo estadounidense en el que fue jueza, en un período en el que «aún no era residente en España».

Además, recordó que pagó 17,2 millones de euros (17,4 millones de dólares) que le reclamaba el fisco y, por tanto, «no existe ninguna deuda pendiente con Hacienda». ||| Info: Télam

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